Бог допустил эту войну не на погибель, а во славу Своего народа

Так как я занимаюсь изучением Священного Писания и популяризацией Христовых ценностей, то именно в Писании стараюсь найти не просто аналоги тому, что происходит сейчас в мире, в данном случае на фронте, а ещё и объяснение духовно-следственных причин этого. Библия — она как учебник: в концентрированном виде показывает и объясняет самые важные духовные законы бытия (а они такие же незыблемые, как и законы физики или химии).

Итак, начну издалека, с библейского повествования о войне между царём Давидом и Филистимлянами.
Пока Давид царствовал только над коленом Иудиным, с точки зрения филистимлян он не представлял угрозы для их господства над западным побережьем Средиземного моря и, соответственно, для их контроля над торговыми путями между странами Благодатного или его ещё называют Плодородного полумесяца (Месопотамией – Ассирией – Финикией – Палестиной – Египтом) — подумаешь, одно небольшое государство среди целого ряда подобных. Но когда Давид стал царём над всеми двенадцатью коленами Израиля, он стал потенциальной угрозой, потому что под его руководством Израиль мог стать не просто конкурентом Филистимлян, а занять их место. Поэтому они и поспешили начать войну против царя Давида, пока Израиль не стал единым и сильным.
Это было историческое вступление к повествованию.

"И услышали Филистимляне, что помазан Давид в царя над всем Израилем, и поднялись все Филистимляне искать Давида. И услышал Давид об этом и пошёл против них. И Филистимляне пришли и расположились в долине Рефаимов. И вопросил Давид Бога, говоря: идти ли мне против Филистимлян, и предашь ли их в руки мои? И сказал ему Господь: иди, и Я предам их в руки твои. И пошли они в Ваал-Перацим, и поразил их там Давид". (1Пар.14:8-11)

Здесь сказано, что Филистимляне расположились в долине Рефаимов, а Израильское войско выдвинулось в Ваал-Перацим. Вспомните, что сказано о Священном Писании: "Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тим.3:16). А раз всё Писание полезно, то и упоминание здесь о долине Рефаимов и Ваал-Перациме, причём дважды, в книге Царств и в книге Паралипоменон, тоже не случайно, а сказано для нашего назидания.
Если судить об этих местах по их географическому расположению, то ничего особенного вы не увидите. Долина Рефаимов находилась южнее Иерусалима (см. И.Нав.15:8) и, судя по тому, что там были хлебные поля (см. Ис.17:5), долина была ровной, удобной для маневра войск. О местности же, носящей название Ваал-Перацим, в Священном Писании нет конкретных данных. В Библейской энциклопедии Брокгауза сказано, что возможно, это была возвышенность между Иерусалимом и Вифлеемом возле долины Рефаимов.

Но в данном случае важна не география, ведь это была не просто война между двумя странами — это была война, которую Господь Бог допустил, чтобы возвысить царя Давида и весь Израиль в глазах других народов, война во славу Божью. Поэтому оценивать места, где находилось войско язычников-филистимлян и где находилось войско Божьего помазанника Давида, нужно не столько с плотской, сколько с духовной стороны. А в духовном смысле Ваал-Перацим и долина Рефаимов настолько же различались, насколько жизнь отличается от смерти и Царство Небесное отличается от Ада.
В книге Иова о рефаимах сказано, что они трепещут в Аду: "Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них. Преисподняя обнажена пред Богом, и нет покрывала Аваддону (Аду)" (Иов.26:5,6). Так же и в книге Исайи, Рефаимы упоминаются как обитатели преисподней: "Ад преисподний пришёл в движение ради тебя (сатаны), чтобы встретить тебя при входе твоём; пробудил для тебя Рефаимов" (Ис.14:9).
А о названии "Ваал-Перацим" в Библейской энциклопедии Брокгауза говорится, что это место: "Где Господь Бог разнёс перед Давидом врагов его „как разносит вода“ (2Цар. 5:20). Таким образом, в названии Ваал-Перацим собственное имя Бога — Яхве (Господь), заменяется титулом „Ваал“ (Господин)".

Если судить о сражении израильтян с филистимлянами только по описанию в книге Паралипоменон, то можно подумать, что наступать со стороны горы Ваал-Перацим была идея царя Давида. Во второй книге Царств уточняется, что впереди Израильского войска шёл Господь Бог: "И сказал Давид: Господь разнёс врагов моих предо мною, как разносит вода. Посему и месту тому дано имя Ваал-Перацим" (2Цар.5:20). То есть, царь Давид напал на вражеский стан со стороны этой горы, следуя Божьему указанию.
Почему так важно было, чтобы Израиль поразил врагов, атакуя именно с горы Ваал-Перацим? Неужели Бог не дал бы победы, если бы войско царя Давида атаковало филистимлян не с фланга, а с фронта, по прямой дороге от Иерусалима?
Возможно, в этом случае евреи и не победили-бы. Дело в том, что Бог взирает на происходящие события не как человек. Если царь Давид и израильские воины в тот момент думали только о победе над филистимлянами, то Господь Бог, видя будущее, планировал использовать эту победу, как предвестника грядущей окончательной Своей победы над воинством князя мира сего, сатаны.
Пройдёт три столетия, и пророк Исайя пророчески возвестит об окончательном поражении уже Самим Господом Иисусом Христом тех, кто, будучи подстрекаемым сатаной, пойдёт войной против Израиля: "Ибо восстанет Господь, как на горе Перациме; разгневается, как на долине Гаваонской, чтобы сделать дело Своё, необычайное дело, и совершить действие Своё, чудное Своё действие. Итак, не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче; ибо я слышал от Господа, Бога Саваофа, что истребление определено для всей земли". (Ис.28:21,22)

Такое было не раз и не два, когда Господь Бог использовал, казалось бы, совсем не имеющие к грядущим событиям предметы или действия людей в качестве предвестников этих событий. Чтобы нагляднее пояснить свою мысль, приведу другой пример:
Пророк Елисей пришёл к Израильскому царю, Иоасу, и велел ему взять в руки лук и выстрелить в сторону Сирии. И когда царь исполнил его, вернее, не его, а Божье поручение, пророк сказал, что эта стрела избавления от Господа против сириян. Потом велел взять в руку стрелы и бить ими по земле. Иоал ударил три раза и остановился. И разгневался пророк на царя, что он всего лишь три раза ударил (см. 4Цар.13:15-19), потому что это было знаком, что он три раза поразит сириян и успокоится — не позаботится об окончательном освобождении народа Израиля от их нашествий.
Кажется, какая может быть связь между ударами стрелами по земле и победами над врагом? Но она была. Причина была, конечно, не в стрелах, а в человеке — в том, что царь Иоас равнодушно отнёсся к пророческому предсказанию о Божьей помощи в победе над Сирией. А стрелы лишь наглядно показали сущность Иоаса, что он равнодушен и к слову Божьему и к судьбе народа Израиля. Показали, что он живёт по принципу: "Лишь бы мне было хорошо, а там хоть трава не расти".
Это как часы: ход времени от них не зависит, но по стрелкам часов мы судим, сколько прошло времени.

Продолжу повествование о войне царя Давида с Филистимлянами.
Царь Давид в точности исполнил Божью волю — нанёс фланговый удар по врагу с горы Ваал-Перацим, и Господь даровал ему победу.
После победы царь Давид велел сжечь идолов, которых язычники-филистимляне побросали при своём бегстве — не домой принести в качестве трофеев, как делали тогда все язычники, а сжечь, чтобы не было этой мерзости на земле Израиля.

Прошло несколько лет, и...
"И пришли опять Филистимляне и расположились по долине. И ещё вопросил Давид Бога, и сказал ему Бог: не ходи прямо на них, уклонись от них и иди к ним со стороны тутовых дерев; и когда услышишь шум как бы шагов на вершинах тутовых дерев, тогда вступи в битву, ибо вышел Бог пред тобою, чтобы поразить стан Филистимлян. И сделал Давид, как повелел ему Бог; и поразили стан Филистимский, от Гаваона до Газера". (1Пар.14:13-16)
В книге Царств дано уточнение: "Зайди им с тылу и иди к ним со стороны тутовой рощи" (2Цар.5:23).

Вероятно, филистимляне приготовили западню на случай, если царь Давид снова решит напасть на них со стороны горы Ваал-Перацим. А если не западню, то, по крайней мере, приготовились к атаке с фланга, поэтому и расположились снова в долине Рефаимов (см. 2Цар.5:23). Ибо долина была очень удобной для длительной стоянки войска: рядом были дерева для костров и хлеб для пропитания, и была вода (иначе долина не была бы плодоносной).
Враги всё учли, кроме самого главного: с Израилем был Господь Бог.
Тайно пройдя через рощу тутовых дерев воины царя Давида, — в общем-то, небольшая группа воинов, потому что тысячи просто не поместились бы в роще, — неожиданно напали на врагов с тыла. И многотысячная армия филистимлян, решив, что они оказались зажатыми между израильтянами, засевшими в городе Иерусалиме, и целой армией царя Давида, в панике бежала. И гнали их израильтяне тридцать километров, до города Газера.

Уважаемые читатели, обратите внимание на один момент: Господь Бог сказал Давиду: "Когда услышишь шум как бы шагов на вершинах тутовых дерев, тогда вступи в битву, ибо вышел Бог пред тобою, чтобы поразить стан Филистимлян" (1Пар.14:15).
То есть не сразу, как зайдёте в тыл врагу, атакуйте его, а затаитесь и ждите. Сколько ждать — день, два, а может неделю? И это в таких условиях, когда противник в любой момент может обнаружить, и тогда вместо победы смерть. Да и плоды тутовых деревьев, — это не хлеб и не финики, ими не насытишься (не думаю, что воины царя Давида, тайно выдвинувшись для засады, везли с собой обоз с продовольствием).
Но царь Давид, невзирая на неблагоприятные внешние обстоятельства, невзирая на страхи и сомнения, которые наверняка одолевали его, поступил так, как велел Господь Бог. И по вере его Бог даровал ему победу — великую победу.
"И пронеслось имя Давидово по всем землям, и Господь сделал его страшным для всех народов". (1Пар.14:17)

Здесь нужно уточнить: наводящим страх имя царя Давида стало только для язычников, враждовавших с Израилем. Для друзей же из язычников, таких, как царь Тирский, Хирам, Давид как был, так и остался верным другом. А после смерти Давида, его сын, Соломон, сохранил добрый союз жителями Тира.
- - - - -

С тех пор прошло три тысячи лет, но в мире — в духовном мире — все осталось по-прежнему: для друзей воины Господни, как и раньше, остаются надёжными верными союзниками, а для врагов наводящими ужас грозными противниками.
И, как и раньше, так и сейчас враги воинства Господня, воинства Христова, не могут понять, откуда у нас — уже не у Давида, а у нас, русских воинов, такая сила духа, и почему нам всегда сопутствует победа.
Никакая арифметика, никакая логика не может объяснить того, почему победа сопутствует нам.

Приведу два примера — один с прошлой, Великой Отечественной войны, а второй пример уже с этой войны — войны с неонацизмом.

Летом 1942 года фашисты уже почти дошли до Волги: армия Паулюса захватила большую часть Сталинграда, и в ставке Гитлера праздновали скорую победу над Советским Союзом (захват Сталинграда отрезал бы нас от Бакинской нефти, а без неё ни танки не поедут, ни самолёты не полетят). Но месяц шёл за месяцем, а бои за город всё продолжались: фашисты видели Волгу буквально перед собой, а пройти последние сотни метров, сколько ни бились, не могли. Чтобы оправдаться перед Берлином Паулюс придумал отговорку, что русские, мол, каждую ночь присылают с другого берега всё новые и новые дивизии, вот когда пойдёт шуга по Волге и прекратится сообщение с тем берегом, тогда мы и захватим город. Но даже когда связь с левым берегом Волги стала невозможной, фашисты, сколько войск не бросали в атаки, как не ожесточались, не смогли прорвать наши позиции. Наоборот, защитники Сталинграда, как бы в предчувствии грядущей победы, сражались с ещё большим воодушевлением, с ещё большим мастерством и ещё большей изобретательностью.
Почему? Почему, например, целый немецкий батальон — полтысячи фашистов, два месяца пытались, но так и не смогли захватить дом Павлова, уже развалины дома, хотя обороняло его всего 26 наших бойцов?

Второй пример уже из нашего времени.
Поделился с нами рассказом писателя Сергея Бережного об операции "Поток-3", Станислав — одни из множества волонтёров, которые сейчас по зову сердца трудятся и жертвуют, отнюдь не лишнее жертвуют для фронта, для победы, и везут свои дары туда, где идут бои.
Не буду здесь цитировать рассказ С. Бережного, поделюсь тем впечатлением, которое произвёл на меня описанный в нём подвиг наших бойцов.
Уже с самого начала, с подготовки операции можно без всякого пафоса говорить о героизме — массовом героизме наших людей. Даже то, что удалось тайно подготовить такую масштабную операцию — это уже было или чудо, или пример высочайшей ответственности и спаянности солдат подразделений, из которых был набран сборный отряд, и гражданских специалистов. Считаю, что здесь скорее второе, чем первое.
А затем шестнадцатикилометровый переход по трубе: когда наши воины, неся на себе суммарный груз не меньше тридцати килограмм шли, не просто пригнувши голову, а согнувшись в дугу. Задыхаясь, теряли сознание от недостатка кислорода и паров ядовитых примесей, осевших на стенках газопровода, но потом, придя в себя, снова продолжали путь. Они добровольно вызвались и шли не на пир, а в бой, зная, что для многих он будет последним, потому что придётся сражаться с тысячами фашистов — современных фашистов, в изобилии снабжённых Западом артиллерией, танками и бэтээрами, зная, что придётся захватывать их траншеи и "опорники". Шли группами по пять человек при дистанции в десять метров, на "привалах" рассосредотачивались до двух метров между каждым, чтобы можно было не просто передохнуть, но надышаться на следующий бросок.
Перед выходом на поверхность и вступлением в бой, было многодневное ожидание в трубе. Наши бойцы в те бесконечно тянущиеся дни ожидания, наверное, чувствовали себя так же, как чувствовали себя воины царя Давида, затаившиеся в тутовой роще. Хотя нет, далеко не так же: там было чем дышать, и в случае опасности можно было отступить, а нашим героям отступать было некуда.
Сергей Бережной передаёт нам слова тех солдат, что шли они с Божьей помощью, шли с молитвой. И всё, что сделали, было по Божьей воле, а иначе и быть не могло. Иначе мы не можем.
Добавлю от себя, что в тот момент не важно было, православный ты, мусульманин или буддист — важно было другое, то, что каждый из наших воинов, так же, как и Иисус Христос в пустыне, смог устоять — с Божьей помощью устоять — против искушений сатаны.

Пройдя шестнадцать километров под землёй и выйдя на поверхность, герои-штурмовики одновременно нанесли сокрушающие удары на Зазулевку, Ивашковское, Мартыновку, Казачью Локню и захватили окраину города Суджи. А потом почти трое суток дрались в полном окружении, пока навстречу им не прорвались наши основные силы.

Действительно, ни арифметикой, ни логикой нельзя объяснить тот "парадокс", когда на стороне врага намного больше войск, когда самый мощный в мире промышленный потенциал Запада работает для его победы, а побеждаем мы.
Но объяснение всё же есть — и это не материальное объяснение, а духовное: как раньше, в сердцах воинов царя Давида, так же и в наших сердцах пребывает мир Божий — не только в сердцах наших воинов, в сердцах всех наших людей (не спорю, как раньше были, так и сейчас есть шкурники, их я не считаю нашими людьми). Мир мы чувствуем от того, что в сердцах наших пребывает уверенность, что наше дело правое. И для нас слова: "Наше дело правое, враг будет разбит, победа будет за нами!" — это не просто лозунг, это истина.
А враги, особенно нацисты, сколько-бы не кричали их агитаторы, что их дело правое, — в сердцах своих чувствуют, что они неправы, что стоят не на Божьей стороне, а на стороне врагов Христовых, на стороне Антихриста. И страх перед неизбежным Божьим судом — даже не столько страх суда, сколько точущий сердце червь чувства вины пред Богом, лишает их мира и уверенности. Они пытаются заглушить алкоголем и наркотиками этот страх, свою неуверенность. Ожесточают сердца до бесчувственности, зверствуя над мирными жителями, но лучше себя от этого не чувствуют, наоборот, доходят до безумия от ещё большего страха перед Божьим гневом.
Кстати, в этом, наверное, и сокрыта основная причина того, почему наши воины спасают мирных жителей, заботятся о них, какой бы национальности те не были, а враги наши зверствуют, грабят и убивают мирных жителей: стариков и детей — и чужих, и своих.

Бог допустил эту войну не на погибель, а во славу Своего народаТеология

Бог допустил эту войну не на погибель, а во славу Своего народа

Бог допустил эту войну не на погибель, а во славу Своего народа
Теология